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         茶圣---陸羽

          在中國和世界茶業的史冊上,有一個永遠放射著光輝的杰出偉人,那就是被后世尊為“茶圣”和“

        茶神”的世界上第一部茶書--《茶 經》的作者--陸羽。

          陸羽是茶學的創立者。但他不僅僅是一位茶學家,在《全唐詩》、《全唐文》和《唐才子傳》等許

        多文化典籍中,都收有他的作品和《傳記》;所以,他同時還是一位才學逸群的文學家、史學家和地理

        學家。不過,他在詩文和史地方面的著作與成就,如同有些古人所說,“他書皆不傳,蓋為《茶經》所

        掩”,幾乎全部被他茶學和茶業上的突出貢獻所淹沒了?赡芤驗檫@樣,所以在我國唐以后的一些文學

        著作中,雖然一直把陸羽總也列為一位詩人或文學家,但多數都是“ 有名無實”,一帶而過。這一點反

        映到陸羽的研究上,就出現了專重茶學及其茶業貢獻的現象。無疑,對陸羽在茶學和茶業上的貢獻,是

        主要和需要作重點研究的,但不能局限和停留在這一方面。為了促進 我國陸羽研究的深入和發展,本文

        特疏簡以往對陸羽茶學研究較多的 方面,側重從陸羽的時代環境、思想和社會地位、以及他茶學以外的

        某些成就,略作分析。
          
            陸羽所處的時代環境陸羽所處的環境,主要是指對他后來思想發展有重大影響的青少年時期的社會

        環境。其情況基本如《新唐書》和他自己所寫的“自傳”所說:他是一個棄嬰,為竟陵(今湖北天門)

        寺僧所收養,及長,不愿學佛,便逃離寺院。他先藏在一個戲班子里學戲,天寶中, 一次和一些演員在

        州衙中演出,他的才能為太守李齊物發現,得助棄伶從學,自此便走上文人的道路。對于這點,過去許

        多著作和文章中,都有介紹,也無分歧。這就是說,對陸羽早年寄生寺院和飄泊為伶的社會生活,是清

        楚的,這里也不再詳細論及。陸羽所處的時代是一個有疑義和過去未見討論的問題。
           
            要涉及這個問題,不能不先從陸羽的生卒談起。關于陸羽的生卒 ,史籍的記載是不怎樣明確的,只

        是講“不知所生”、“貞元末卒” 。所以1000多年來,我們的先人似乎對陸羽的生年死日,誰也沒

        有搞清。一直到1958年,我國已故的著名農史專家萬國鼎,他在一篇文章中,才對陸羽的生卒,首

        先提出了自己的看法。據萬國鼎考證,他認為陸羽“和杜甫差不多同年”(生于先天元年,公元712

        年),“804年或稍前”才死。文化大革命的動亂年代結束以后,我國茶葉界隨著全國科學研究的發

        展,對陸羽的生卒,掀起了一個探討的熱潮。如陸羽的生年,就筆者所見,就有大歷十三年(725)

        、十四年、十五年、十六年、二十一年和二十二年等先后不同的說法。盡管上列諸說都是采用肯定不疑

        的筆法,但各說各的,眾說紛紜,且都未列舉多少信據,所以,現在仍然是莫衷一是。
          
            根據上述對陸羽生年的種種考定,我們不難看出,我國學術界多數意見,雖然推定的年分有不同,

        但都傾向認為陸羽是生于“開元”年間。開元是唐玄宗李隆基的一個年號,也即是肯定陸羽是生于唐玄

        宗時代。萬國鼎的“先天”說與“開元”說時間相差有20多年,但實際他講的也是肯定陸羽是生在唐

        玄宗時期。所以,盡管我們過去對陸羽生年的考證意見很多、相左甚遠,但還是有成績的;至少是一致

        肯定了陸羽是生于唐玄宗時代的這一事實。聯系史籍記載的陸羽卒年 ,那么,現在我們能夠明確地指出

        ,陸羽是生長于玄、肅、代、德四朝的唐朝中期。
          
            唐玄宗是唐朝在位(713-755)時間最長的一位皇帝。陸羽的少年和青年時期,也即對陸羽思

        想和后來的發展有決定影響的階段 ,主要就是在李隆基時期長大的。因此,要研究和了解歷史環境對陸

        羽的客觀影響,首先也應該著重對唐玄宗時的社會情況有所知道。
          
            一提李隆基,人們往往就會和楊玉環聯系起來,得出一個昏君的形象。其實,在李隆基接位初期,

        他在政治上還是有所抱負的。李隆基小名“阿瞞”,登基前以曹操自比,所以在他剛做上皇帝的那段時

        間,他重用姚崇、宋璟等名臣,積極進行某些改革,不但保持了盛唐的繁榮,而且使唐朝經濟、文化還

        繼續有所發展;這也是舊史常說的所謂“開元之治”。唐人沈既濟曾描繪這一時期的盛況為“家給戶足

        ,人無苦窳,四夷來同,海內宴然”這當然是一種溢美之說,如果要說那時有什么“家給戶足”,那也

        只能是地主豪富的家家戶戶不過,從當時的賦稅收入來說,國庫可能的確是殷實的。據《新唐書》記載

        :是時“天下歲入之物,租錢二百余萬緡,粟九千百八十萬斛,庸調絹七百四十萬匹,綿百八十余萬屯

        (六兩為一屯),布千三十五萬余端。
           
            在當時的歷史條件下,每年有這么多稅收,國家不可謂之不豐。唐玄宗即位以后,通過“開元之治

        ”,一方面把盛唐進一步推向更加繁榮的局面;但另一方面,唐朝的階級矛盾和社會矛盾,到這時也發

        展到了不可調和的程度。唐朝階級和社會矛盾的根源或焦點,是官僚豪富對于土地的兼并。唐朝初年,

        為恢復和發展社會生產,沿用 和普遍推行均田制度。土地兼并雖在唐初實行均田制不久就已出現,但愈

        演愈烈并嚴重到“法令弛壞,兼并之弊有逾于漢成哀”
          
            這樣的局面,還是唐玄宗中期或后期的事情。據記載,如李隆基為緩和當時的社會矛盾,曾多次詔

        令“不許買賣典貼”田地。但結果君命也沒有什么效用,實際“尚未能斷貧人失業、豪富兼并”。
          
            均田制是唐朝許多政治、經濟和軍事法制的基矗如當時的戶籍和與之相聯系的賦稅 、勞役、兵役,

        原先就都是通過均田制加以固定、維護的。李隆基未能控制日益加劇的土地兼并,大批失業的農民或逃

        亡求生,或淪為地主莊園的僮仆和客戶。這樣,過去政府掌握的戶口愈來愈少,兵源銳減,農民的賦役

        也愈來愈重,階級和社會矛盾便隨之更趨尖銳復雜了。以兵役為例,唐朝原先實行的是府兵制,均田制

        為地主莊園的急劇發展受到破壞以后,不得不改行募兵制。雇傭兵長期轄屬某一將領,這就誘導產生了

        后來方鎮割據。關于這點,在李隆基的詔書中也屢屢提及:“猾吏侵漁,權豪并奪,故貧窶日蹙,逋逃

        歲增!
          
            杜甫的 “朱門酒肉臭,路有凍死骨”的名句,就是這時這一社會實況的逼真寫照。如前所說,如果

        李隆基在接位初年還想有一番作為的話,在他的努力中當他愈來愈看到再也無法控制這些矛盾時,信心

        就消失了,變得消極沉淪了。所以,后來李隆基由主張吏治,很快便轉向乞靈于儒道。開元二十六年(

        738),李隆基詔令“宏長儒教,誘進學徒 ”
          
            規定鄉鄉設鄉學,大力提倡習儒。與此同時,他還竭力推崇道教,親注《道德經》供人學習,下令

        道士、女冠犯了罪,“所有州縣官不得擅行決罰”
           
            李隆基幻想借助儒生道士的教化,能使社會迅速安定下來。在這樣愚蠢思想的指導下,他自然也就

        不需要賢相能臣了,而把朝政先后悉付口蜜腹劍的李林甫和外戚楊國忠,內廷交權于宦官高力士。至于

        李隆基本人,他不想也不敢再看到日趨惡化的社會形勢,自此過著“春宵苦短日高起,從此君王不早朝

        ”的腐朽淫逸生活,使皇皇盛唐,也在他的手上,由極盛一天天走向敗落。
           
            陸羽知世和確定人生道路的年代,就是生活在這樣一個國家由盛到衰的大轉折時期。因此,陸羽后

        來的生活、發展以及下面要談的思想、性格等等,就無不帶有這一時代的印痕。
          
            如陸羽的離廟學文,就清晰顯示出受這一時代的影響。如所周知,陸羽是由和尚收養長大的棄嬰,

        他自幼生活在終朝木魚經聲、通宵坐禪修行的寺廟中間。照理,他對佛事經文,長年耳濡目染,長大剃

        度為僧,這是必然的發展?墒,由于當時李隆基尊儒崇道,佛教處于失勢和低落的境況,這可能就是

        決定陸羽不愿從佛的主要原因。陸羽不愿學佛,那么為什么不習其他而又專習“孔圣之文”呢?如前所

        說,唐玄宗前期,特別是文化通過詔設鄉學,還是有很大發展的。所以,有人稱這時是唐朝文學尤其是

        詩歌“黃金時代”或“鼎盛階段” 。開元、天寶年間,我國詩壇名家如林,群星燦爛,如高適、岑參、

        王之渙、王昌齡和詩仙李白、詩圣杜甫等,交相映輝;使文學在李隆 基時的盛唐回光返照中,成為最能

        引人的一條彩虹。陸羽從小聰慧好學,志趣不凡,在當時百業墜危、一花尚榮的氣氛中,他當然只會趨

        榮避衰,通過文學的道路,去尋找他生活的樂趣和追求他想追求的功業。
           
            上面我們只是舉時代環境對陸羽影響的一例。其實,陸羽一生的思想和活動,都是與他的生長的時

        代和環境相關聯的。
          
            因此,我們要對陸羽作任何較深的研究和了解,就不能不對他當時的社會經濟、政治、思想和文化

        等等,也作些具體剖析。因為如果對陸羽的研究,是一種不顧歷史環境的孤立研究,也就談不上運用歷

        史唯物主義,看不到歷史條件對他的制約,當然也就很難作出確當的評價。所以,筆者上面提到的這些

        時代背景,不能算是什么論述,只是提出一個過去陸羽研究中往往為大家所忽視的方面。
        陸羽故里
           
           “古亭屹立官池邊,千秋光輝耀楚天。明月有情西江美,依稀陸子笑九泉!边@是清朝人寫的一首懷

        念陸羽的詩。
         
            陸羽,出生于天門,生活在唐朝時期,他撰寫的《茶經》,對有關茶樹的產地、形態、生長環境以

        及采茶、制茶、飲茶的工具和方法等進行了全面的總結,是世界上第一部茶葉專著!恫杞洝烦蓵,

        對我國茶文化的發展影響極大,陸羽被后世尊為“茶圣”,譽為“茶仙”。祀為“茶神”。
          
            天門至今還有不少與陸羽有關的遺跡。相傳,陸羽出生不久就被遺棄,被一群大雁所庇護,后來被

        一位名叫智積的和尚收養。智積喜歡喝茶,陸羽經常為他煮茶。經過長期的煮茶、品茶實踐,陸羽終于

        煮出了好茶,以至于非陸羽所煮茶智積不喝,F天門市保存有一座“古雁橋”,傳說是當年大雁庇護陸

        羽的地方。鎮北門有一座 “三眼井”,曾是陸羽煮茶取水處。井臺旁邊有一塊后人立的石碑“唐處士陸

        鴻漸小像碑”,碑上刻著陸羽坐著品茶的情景,頗有韻味。陸羽亭建于清朝,后毀于兵燹。解放后重建

        為雙層木質結構,呈六角形,精巧典雅。置身其間,撫亭浥泉,品茗飲茶,十分令人流連陶醉。位于競

        陵西湖之濱的陸羽紀念館,包括陸羽故居、紀念陸羽的古跡、陸羽茶事活動等建筑群,游覽該館,可以

        獲得陸羽事跡和傳說的許多信息。
           
            天門竟陵城是我國唐代著名茶學專家陸羽的故鄉。陸羽在公元775年寫成的《茶經》被認為是世界第

        一部茶學專著,早已成為世界茶學研究的珍貴史料。因此他被后世嗜茶者推崇為“茶圣”,有奉為“茶

        神”。竟陵城位于漢水北部,地處天門市中部,天門河(古名為西江)自西向東橫穿竟陵,與漢水匯合

        注入長江,F在竟陵城區尚存陸羽亭、文學泉、古雁橋以及西塔寺、涵碧堂等陸羽舊址遺跡。近年來重

        建西塔寺、陸公祠為陸羽紀念館,館內陳列陸羽的事跡及遺物,雕塑了陸羽像,充實了陸羽遺跡景觀。

        陸羽受到世界茶學界的推崇,美國烏克斯的《茶葉全書》說:“無人能否認陸羽之崇高地位!薄洞笥

        百科全書》將《茶經》全文收入。竟陵城的機關、學校、街道、工廠、商店等皆名之以“陸羽”、“鴻

        建”、“雁叫”,城北有一村,村旁官池中有一個兩層四角飛檐的小亭子,就是“陸羽亭”,亭內豎立

        一塊清代乾隆壬寅年間的石碑(高1.5米),正面刻“文學泉”三個大字,背面刻“品茶真跡”,四字均

        為楷書。此碑為清代安襄鄖兵備使陳大文所立。文學泉就在亭前邊,是陸羽取水品茶的地方,至今村民

        仍在這口三個圓眼成“品”字形的井內汲水。


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